虽然，气功导引术对于养生而言有着非常重要的意义，但是对于道家修行而言，“静功”才是入门丹关键。

即便不谈修行，仅仅作为当代人的养生保健方法来说，“静功”也有其独特的意义。因为，对于高度精神紧张，神经衰弱不易睡眠者而言，单靠动功并不能让其真正放松下来。静功才是解决的关键。

我之前介绍过释家观呼吸，也是非常好的安全有保障的静功入门方法。然而还是有不少朋友觉得无法入门，最终变成练习深呼吸，偏离了静功真正原则。

幸运的，我们有太多值得借鉴的前辈，60多年前，陈撄宁先生讲“静功”优先用两个字“听息”揭秘静功总原则。

一．为何用“听息”？

陈撄宁先生认为，修炼静功最重要的原则是“排除一切杂念”，让脑神经绝对安静，即常说心静下来。

虽然功法很多，但多数人很难让思绪停下来。所谓一念代万念总归有念头，念头总会变幻。即便用“数息”也不能做到纯然无念。

陈先生认为用庄子“听息”法最为方便：

初下手，只用耳听，不用意识和念头，不守鼻窍，只听一呼一吸的下落，不让它瞒过即可。

完全不用管呼吸快慢粗细浅深，任其自然变化。

待，听到“神气合一，杂念全无”，甚至连呼吸也忘记了，渐渐入睡了，也是很好的体验。若白天精神充沛，也可配合户外吐纳、练拳，勿使身体疲劳，再入静室听呼吸。

这能够很快进入深睡眠。

陈撄宁先生还比较了几种静功法，如东坡居士静坐法，朱熹调息法，庄子听息法。

二、东坡居士静功“数息法”

之前介绍过东坡居士静功，这是结合了道家和释家静坐法，主要以“观呼吸”法为主，先数息，再“随息”，入静之后，“勿忘勿助”，自然虚无。

“当腹空时，即便入室；……视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，……或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。”

三、朱子静功“观息法”

朱子调息法也是结合了释家观呼吸法：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移，静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕，如百虫蛰，氤氲阖辟，其妙无穷。”

朱子调息法，也是观呼吸法，只观呼吸鼻端进出，不用数息，自然而然，进入笃静状态。但是这种方法需要高度的定力和长期训练，不是一下子可以进入状态的。

四、庄子“听息法”解读

陈撄宁先生认为庄子“听息法”才是最高明：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

为了便于理解，陈撄宁先生将其分解为几步：

第一步：“若一志”。即思想要专一，排除杂念。意思是，心思全放在听上。

第二步：“无听之以耳，而听之以心”。

初下手，就是听呼吸之气。

因为，正常人的自然呼吸鼻中气息并没有声音，所以，你必须用心听其气息出入，或者出入的感觉，所以要听之以心。

第三步：“无听之以心，而听之以气”。

听息功夫做得久了，心和气就打成一片了。此时，不能再说心听那个气；但是呢，心气并非完全混沌一片，还是有能觉所觉。但已经不意于“听”，所谓“听其自然”而已。

第四步：“听止于耳，心止于符”。

此时用“止”字诀，不再用意于听，或者说不再有意识作用。心灵进入混沌境界，身中的神气合一。说“心止于符” ，这是说神气合一的状态是无知觉的，看来和睡着一样。

第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

这是进入“心斋”境地，所谓“虚”的境界。这个“虚”，是从无知无觉后自然得来的，不是意识造出来的。这个不必深究。

对于日常静功疗养而言，只要做到“神气合一”，即心止于符已足够了。

总结：

陈撄宁先生举例三个，其实都有其共通处：

如东破静坐法：先数息后不数，随其自然；

朱子观息法，先观，后不观，顺其自然；

庄子听息法，先听息，后不听，所谓“听止于耳”就是随其自然，不再听息。

看，其原理都是先用意，专心一志，最后任其自然。

卫昌国学

2024年7月